清代特出的作者蒲松龄，一世兴味开阔，勤于文章，留住了大都的作品。这些作品，内容丰富，文学千般，组成了一个琳琅满想法艺术世界。其中，三国东谈主物和故事，亦然他屡屡波及的题材之一。
据盛伟先生编《蒲松龄全集》（学林出书社1998年12月第1版），笔者作了一个初步的统计，蒲翁今存的三国题材文章包括：演义3篇，文4篇，诗2首，俚曲1套。在蒲翁多达数千篇（首）的文章中，这类作品只占一个很小的比例，以往的计划者多未珍贵。不外，在蒲松龄计划日益深入的今天，对这类作品作一番有计划，对于了解明末清初三国文化的社会影响，对于全面把执蒲松龄的想想，如故颇有价值的。
一
蒲松龄的3篇三国题材演义，均收入其煌煌巨著《聊斋志异》。它们是：《曹操冢》、《甄后》和《桓侯》。
《曹操冢》篇幅很短，为便捷读者，兹抄录如下：
许城外，有河水滂湃，近崖深黯。盛夏时，有东谈主入浴，忽然若被刀斧，尸断浮出，后一东谈主亦如之，转相惊怪。邑宰闻之，遣多东谈主闸断崇高，竭其水，见崖下有深洞，中置转轮，轮上排芒刃如霜。去轮攻入，中有小碑，字皆汉篆。细视之，则曹孟德墓也。破棺散骨，所殉金宝尽取之。
异史氏曰：“后贤诗云：‘尽掘七十二疑冢，必有一冢葬君尸。’宁知竟在七十二冢除外乎？奸哉瞒也！然千余年而朽骨不保，变诈亦复何益？呜呼，瞒之智，正瞒之愚耳！”
对于历史上曹操的葬地，《三国志·魏书·武帝纪》明确记录谈：“（建安）二十五年春正月……庚子，王（按：曹操时为魏王）崩于洛阳……二月丁卯，葬高陵。”高陵在邺城之西，又称西陵。当其埋葬时，曹植作有《武王诔》，其中写谈：“既次西陵，幽闺启路。群臣巴结，我王安措。”可为《武帝纪》佐证。应该说，其时并无“疑冢”之说。是以，自后司马光的《资治通鉴》也沿用了《武帝纪》的记录。但是，到了北宋时辰，尽管官方对曹操的评价如故有褒有贬，但社会上却已酿成比较普遍的“尊刘贬曹”情绪，从苏轼那段时时被东谈主援用的笔记便可见一斑：
王彭尝云：“涂巷中赤子薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国是，闻刘玄德败，蹙眉有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。以是知正人小人之泽，百世不斩。（《东坡志林》卷一）
及至南宋，“贬曹”情绪更甚，对曹操顽恶性格的攻击也越来越蛮横。在一派嘲骂声中，对于曹操诱骗疑冢的听说应时而生，以说明其至死不改顽恶人性。元代陶宗仪《南村辍耕录》卷二十六《疑冢》札记云：“曹操疑冢七十二，在漳河上。宋俞应符有诗题之曰：‘生前欺天绝汉统，身后欺东谈主设疑冢。东谈主生用智死即休，何过剩机到丘垄？东谈主言疑冢我不疑，我有一法君未知。直须尽发疑冢七十二，必有一冢藏君尸。’”蒲松龄的这篇演义，恰是在这一听说的基础上造谣创作出来的，情节虽不复杂，设想却颇为奇特。曹操的真墓竟在七十二疑冢除外，这是那位自以为理智的俞应符先生也想不到的，其位置的遴荐可谓呕精心血；但是，最终如故被“破棺散骨，所殉金宝尽取之。”对绝大多数读者而言，这个见所未见的故事和蒲松龄的指摘，无疑是对曹操的又一次攻击。
《甄后》的篇幅稍长，报告的是：洛阳书生刘仲堪，勤学不倦。一天正在念书，忽闻异香满室，一个好意思东谈主带着几个宫女来到书斋。刘惊伏于地。好意思东谈主将他扶起谈：“子何前倨此后恭也？”刘益高傲，曰：“何处天仙，未始拜识，前此几时有侮？”好意思东谈主笑谈：“相别几何，遂尔梦梦！端坐磨砖者，非子也耶？”于是铺设席席，与刘对饮交谈，刘饮其水晶膏，感到心神澄彻。日暮，二东谈主又共度良宵。刘一再追问其姓氏，好意思东谈主答曰：“妾，甄氏；君，公干后身（按：公干乃建安七子之一刘桢的字）。当日以妾故罹罪，心实不忍，当天之会，亦聊以报情痴也。”①刘问：“魏文何在？”甄氏答曰：“丕，不外贼父之庸子耳。妾偶从游嬉繁盛者数载，过即不复置念。彼曩以阿瞒故，久滞幽冥，今未闻知。”天亮后，甄氏以玉脂盒赠刘，登车而去。刘想念不已，数月后，竟至骨瘦如柴。刘家一老媪人乃狐仙，为刘送信给甄氏，甄氏自言不行复会，便命东谈主送又名叫司香的好意思女到刘家，与刘为妻。刘黢黑问司香：“系夫东谈主何东谈主？”答曰：“妾铜雀故伎也。……与夫东谈主俱隶仙籍，偶以舛错谪东谈主间。夫东谈主已相沿位，妾谪限未满，夫东谈主请之天曹，暂使给役，去留皆在夫东谈主，故得长侍床箦耳。”一天，一个盲眼婆婆牵着一条黄犬到刘家讨饭，那犬看见司香，便挣断绳子，向其狂吠，司香畏缩而退。婆婆牵走黄犬后，司香犹惊颜不决。刘问：“卿仙东谈主，何乃畏犬？”司香答谈：“犬乃老瞒所化，盖怒妾不守分香戒也。”②刘欲将犬买来打死，司香不允，曰：“天主所罚，何得擅诛？”对此，蒲松龄指摘谈：“（甄氏）始于袁，终于曹，此后珍贵于公干，仙东谈主不应要是。然公私分明，奸瞒之篡子，何苦有贞妇哉？犬睹故伎，应大悟分香卖履之痴，固犹然妒之耶？呜呼！奸雄不暇自哀，此后东谈主哀之已！”再一次对曹操作了冷凌弃的哄笑。
《桓侯》报告的是：荆州东谈主彭好士，一次在外饮酒后归家，下马小便，见路旁有细草一丛，初放黄花，艳光属目，被马吃掉泰半；彭见余茎有异香，便放入怀中，纵马飞驰。马越跑越快，傍晚时来到一派乱山中。一个青衣东谈主来迎接，方知竟已到了阆中（今属四川）。青衣东谈主将彭领到半山中一座魁岸的屋宇前，已有一群东谈主站在那边，若有所待。一会，主东谈主出迎，威望刚猛，巾服异于东谈主世，对众客拱手谈：“当天客，莫远于彭君。”乃请彭先行；彭虚心，主东谈主捉其臂，被捉处如被械梏，痛欲折；彭不敢再虚心，只得革职先进。其他宾客也依次进去。登堂，成列丽都，两客一席。彭暗问邻座者：“主东谈主何东谈主？”答曰：“此张桓侯也。”（按：张飞生前坐镇阆中，身后追谥桓侯。）席间，张飞谈：“岁岁叨扰亲宾，聊设薄酌，尽此戋戋之意。”又对彭说：“尊乘已有仙骨，非人间所能驱策。欲市马相易，如何？”彭曰：“敬以奉献，不敢易也。”张飞谈：“当报以良马，且将赐以万金。”宴罢，彭与世东谈主告辞，张飞对彭云：“所怀香草，鲜者不错羽化，枯者不错点金；草七茎，得金一万。”偶然命僮儿将点化之方授予彭，彭拜谢。张飞又曰：“明日造市，请于马群中自便择其良者，无谓与之讲价，吾自给之。”并对世东谈主云：“远客归家，可少助以资斧。”众皆革职，谢别而出。途中，彭始知同座者名刘子翚。走了二三里，跨越山岳便看到村舍，世东谈主陪彭到刘家，这才说出事情的来历。原来，村里每年都在桓侯庙举行迎神赛会，宰牲祭祀，刘即是承头组织者。三天前，本年的赛会刚适度。这天中午，各家皆有一东谈主邀请过山作念客，到了门前列知是桓侯宴请。交谈中，彭感到臂痛，解衣视之，被执处已是肤肉青黑，痛苦不已。次日起，村中各家争相迎接彭，并陪他到市上相马，十余天后，赢得一匹好马，神骏无比，日行约五百里。彭回到家后，按方将香草点化，果得万金。于是又赶赴宴集之处，敬祀桓侯。对此，蒲松龄指摘谈：“不雅桓侯燕宾，此后信武夷幔亭非诞也。然主东谈主肃客，遂使蒙爱者几欲折肱，则往常忘我丧胆力可想。”按：“武夷”指古代听说中武夷山的仙东谈主武夷君；“幔亭”，用帐幕围成的亭子。《云笈七签》卷九六云：“武夷君，地官也。相传每于八月十五日大会村东谈主于武夷山上，置幔亭，化虹桥通山下。”蒲翁的描摹和指摘，分明对张飞的勇力、激昂和亲近大众的形象示意了好感。
与《促织》、《席方平》、《阿宝》、《连城》、《葛巾》、《青凤》、《娇娜》等名篇比较，这3篇演义在《聊斋志异》中并非上乘之作，因而名气也不那么大。但是，在三国题材演义的发展中，它们却以故事的新奇而别具一格，占有不可刻薄的地位。
二
蒲松龄的三国题材诗文，差别收入《聊斋文集》和《聊斋诗集》。4篇文是：《关帝祠》（碑文）、《关帝庙碑记》、《代葛千总募修关帝庙序》、《北沈马庄募修白衣阁、关帝庙疏》，均为短章。其中《关帝祠》碑文篇幅尤短，兹照录于下：
蒲家庄旧不时帝神龛，众嫌其湫溢而亵圣像，欲大其规模，而又为基址所限，乃鸠工庀材，稍式扩之。非谏言庙貌，亦聊蔽风雨良友。
寥寥数语，略述蒲家庄修建关帝祠的由来，仅供备忘而已。
《关帝庙碑记》乃为孙咸吉捉刀之作，所记的关帝庙在历城县。文中对关羽在民间的巨大影响作了这么的阐释：
今夫至灵之谓神。谁神之？东谈主神之也。何神之？以其回绝已于东谈主者神之也。日银河岳，雷霆风雨，昭昭者遍满六合，而东谈主则何知？其宽仁我者则尸祝之耳。故佛谈中惟不雅逍遥（按：指不雅世音），仙谈中惟纯阳子（按：指吕洞宾），神谈中惟伏魔帝（按：明代万积年间，加封关羽为三界伏魔大帝），此三圣愿力强大，欲普渡三千世界，拔尽一切郁闷，以是故祥云良马，常杂处东谈主间，与东谈主最近。而关圣者，为东谈主捍患御灾，灵迹尤著，是以樵夫牧竖、婴儿妇女，无不知其名，颂其德，奉其祠庙，福则祈之，患难则呼之。何故故？威灵之入于耳者久，功德之入于心者深也。
将关羽与释教中的不雅世音、玄教中的吕洞宾辱骂不分，以为其“为东谈主捍患御灾，灵迹尤著”，原因在于“威灵之入于耳者久，功德之入于心者深也”。关羽怎么由历史上堪称“万东谈主敌”的勇将一步步走上神坛，这是一个很大的计划课题，这里不去多说；蒲翁的分析天然过于节略，却也有一定见地。
《代葛千总募修关帝庙序》亦为捉刀之作，其中对关羽的社会影响也有雷同的阐释：
闻仙东谈主言：神之中壮缪（按：关羽身后，蜀汉追谥为壮缪侯），佛之中不雅逍遥，仙之中纯阳，其愿力洪大，欲普济大千。故其表情常游东谈主间，与世最迩。匹浑家之颠连，辄觐其颜，得其拔拯。无他，以其无日不在寰中，故忠孝可相格，精诚能重复也。至我关帝，位尤尊，灵尤著，浩气满六合，普视一切，往往于云气之杳冥，示现神威。故愚无知者，冤愤填胸，必且宣圣号，必且持片牒，赴诉庙堂。夫天使地祗充盈世界，何故独哀我夫子？总以公喜雪招架，拔诸郁闷，故疾痛则呼之。神在与否与？未可知。顾瞻其上，瞩其左右，而眸炯炯，而髯修修，而巨刃銛铦，则神固洋洋焉矣。四海之广，无村不龛，无城不祠宇，无一衢一巷不香火。苟非至圣大神，泽及后世，何故得此？
《北沈马庄募修白衣阁、关帝庙疏》也将关羽与不雅世音辱骂不分：
西州圣东谈主，时游六合，南海大士，日洒宽仁，拔济群生，良非浅鲜。故瞥知名号，则大众焚香；景仰威严，则五体投地。岂有所强而然哉？诚以赤马青锋，覆庇民社；圣瓶杨柳，沾溉儿孙，深入东谈主心，不行已已。
严格地说，这4篇文章均为愚弄性文字，其中2篇如故为东谈主捉刀之作，算不上真确的文学创作，蒲翁写稿它们时或者并未蚀本太多心血。但4篇文章果然全部是对于关帝祠庙的，这有劲地讲明注解了其时关帝珍视之普遍。后东谈主在对此感到惊异的同期，不行不仔细体味其文化史敬爱。
蒲松龄的2首三国题材诗，一首为歌咏刘关张的七言歌行《三义行》：
黄巾扬尘天欲倾，烈焰一线等秋萤。大耳帝王真龙子，朱旗卓地拔刀起。蒲东赤马髯将军，骁雄并驱独逸群。忠肝义胆照白天，摧斩猛将如缚豚。桓侯横牙眼睛碧，叱废千东谈主声轰隆。眼底原自无华夏，曹瞒就擒况孙策。楼桑刑马血盈樽，阳为君臣实弟昆。性耐刀槊志不易，义气耿耿光乾坤。二心臣子胞兄弟，应过庙堂羞欲死！
诗中对刘关张形象的描摹，大处着墨，颇具神韵：刘备的“朱旗卓地拔刀起”，关羽的“摧斩猛将如缚豚”，张飞的“叱废千东谈主声轰隆”，均虎虎有起火，而又各具秉性。“楼桑刑马血盈樽”一句，纯由《三国演义》中“桃园皎洁”的情节而来。作者温煦讴歌了刘关张“君臣而兼兄弟”的关系，推奖了他们鞍前马后的心扉，誉之为“义气耿耿光乾坤”，而对那些“二心臣子胞兄弟”则赐与鞭笞。全诗心情浓烈，威望飘动，文字舒心，具有特殊强的艺术感染力。
另一首为咏怀诸葛亮的五言古体诗《读三国志》：
怒河堤欲决，大胜不行堙。冬寒地欲坼，猛火不行温。诸葛隐南阳，抱膝掩柴门。有桑八百株，有田足培育。岂不谙形势？难酬三顾恩。蜀中无寸土，赤手定三分。秋风五丈原，千载泪沾巾。无谓泪沾巾，生死固有因。天将灭烈焰，昭烈无后东谈主。此乐不想蜀，哀哉无谈昏！武侯即永生，安能为大君！
手脚古代学问分子梦想的楷模，诸葛亮一世可歌可咏之处甚多，作者别具只眼，单就诸葛亮“发兵未捷身先死”的结局落笔。开始四句，以形象的比方，说诸葛亮援救北伐，“知其不可而为之”，最终如故无法改革蜀汉的庆幸。继后六句，说诸葛亮正本不错优游逍遥地隐逸毕生，他出山辅佐刘备，不是不解形势，而是要回报三顾之恩，这是唐宋以来许多士医生的共同看法。以下四句，前两句称颂诸葛亮“赤手定三分”的赫赫功业，后两句则嗟叹他病逝五丈原的庆幸悲催，对照十分昭彰。终末八句，剖析了诸葛亮大功难成的原因：一是天时已去，二是后继无东谈主。全诗纡徐闹心，感触深千里，颇为动东谈主。在中国文学史上，蒲松龄并不以诗驰名。这两首诗，想想上并无了得之处，艺术上却各有秉性，在其全部诗作中堪称优秀之作。
三
蒲松龄的三国题材俚曲，题曰《快曲》，系由《三国演义》第49回《七星坛诸葛祭风，三江口周瑜放火》后半登第50回《诸葛亮智算华容，关云长义释曹操》的情节繁衍立异而成。据《三国志·魏书·武帝纪》注引《山阳公载记》，历史上的曹操在赤壁遭到火攻后，确曾败走华容谈，境况十分难过，但并未际遇任何埋伏，天然也谈不上被关羽“义释”的问题。《三国演义》在《三国志平话》的基础上，造谣《诸葛亮智算华容》，是为了特出诸葛亮的机灵；造谣《关云长义释曹操》，则是为了深刻说明关羽的“义绝”形象③。这一情节，是《三国演义》中描绘东谈主物性格最得手的篇章之一，在广大读者中影响相配深切。但在《三国演义》流传的经过中，也有一些东谈主对曹操果然被放跑的效劳感到不悦，――其实，历史演义创作不行不受基本史实的制约，《演义》作者天然也无法改革曹操从华容谈逃脱的结局。――于是便自出机杼，另行策划我方可爱的结局。蒲松龄的《快曲》恰是这么的作品之一。《快曲》共分四个部分――“四联”。第一联《遣将》，写诸葛亮祭起东风后，在周瑜发起总攻之前回到樊城，为刘备方面发号布令。他先派赵云到乌林埋伏，继派糜竺、糜芳在葫芦峪埋伏，轮番火烧曹兵；再派张飞顺道北截杀曹操的溃兵游勇，午时在双陵头正途上歇马；惟有不给关羽分配任务。关羽不忿，立下军令状，到华容谈抵制曹操。这一部分，与《三国演义》所写大同小异。第二联《快境》，写曹操在赤壁遭到吴军火攻，惨败而逃，在乌林、葫芦峪先后遭到赵云和糜竺、糜芳的截杀，越发大北亏输，张郃腿上还中了赵云一枪。到了华容谈，曹操身边只剩下16东谈主，而况东谈主困马乏，斗志消千里。忽见关羽率兵冲出，吓得曹操失魂高低。经张辽献策，曹操软语告求，趁关羽彷徨之际，纵马逃脱。关羽大喝一声，其余16东谈主沿路跪下，关羽不忍脱手，也所有放走。这时，一整齐杀曹兵的张飞见午时已到，按照智囊的敕令，到双陵头正途边的树林里歇马。不一时，曹操逃来，张飞力争杀出，不容置疑，一矛将曹操刺落马下；许褚来救，也被一矛刺死；其余曹军，各逃性命。张飞敕令割下曹操、许褚的首领，且归报功。第三联《庆功》，写赵云、糜竺、糜芳先后回营献功，孔明逐一斟酒庆贺。关羽浞訾栗斯而回，自知理亏，只得听任智囊解决。孔明下令将其斩首，刘备说情，孔明不允。在此关键技巧，张飞赶到，高歌：“智囊！曹操贼头在此。饶了二哥罢！”世东谈主都谈：“可喜，可喜！”孔明这才说：“既然斩了曹操，巨匠贺喜，把罪东谈主开释，讨他不得入席。把头挂起，饱读舞饮酒。”席间，孔明命将曹操首领挂在百尺高杆上，众将比赛弓箭，命中者，巨匠喝一大杯祝福。张飞、赵云、糜竺依次命中首领，巨匠喝一次采，饮一杯酒；糜芳的箭歪了少许，射落曹操的一只耳朵；关羽也条件射一箭，效劳命中曹操的左眼，得以赦罪，赏酒一大杯。于是众将尽欢而散。第四联《烧耳》，写刘备君臣散后，军士们也分队饮酒。一队军士就坐在吊挂曹操首领之处，一边喝酒，一边咒骂曹操。世东谈主越骂越恨，便将糜芳射落的那只耳朵烧熟，每东谈主咬一口以出恶气。接着，又一边喝酒，一边讲说截杀曹操的经过。酒足兴尽，方才各自散去。这些情节，设想果敢，气魄夸张，完全不受基本史实的敛迹，故事的编织体现出民间文艺的解放和应付。篇末的〔清江引〕唱谈：“六合事无谓定是有，功德在东谈主作念。杀了司马懿，灭了曹操后，天然捞不着，咱且甘心口。”这标明蒲松龄清醒地知谈作品内容的虚假性，“无谓定是有”；他这么写，只不外是“咱且甘心口”的怡情之作完了。
蒲松龄在《快曲》中将曹操的结局写得如斯可悲恻然，极尽嬉笑怒骂之能事，究竟是出自什么样的想想心情？与蒲松龄大致同期的毛宗岗，在其评改的《三国演义》中强化了“尊刘贬曹”的颜色，在《读三国志法》中称曹操为“古今来奸雄中第一奇东谈主”；其父毛纶，不仅主理对《三国演义》的评改，而况曾“拟作雪耻传奇数种，总名之曰《补天石》”，其中一种是《丞相亮灭魏班师》，清亮亦然以主不雅情志改铸历史的泄愤之作。对于毛氏父子的言行，有学者以为意在反清复明。与毛氏父子比较，蒲松龄对曹操的嘲骂愈加浓烈，是否也出自反清复明的想想呢？我以为，生当明末清初的毛氏父子，对于入主华夏不久，在投诚寰宇的经过中大力夷戮的满清统治者有所违犯和不尽是很天然的；但要说他们的言行都是出自反清复明的动机，则穷乏字据。实质上，他们的“尊刘贬曹”，主要是摄取了数百年来普遍的社会情绪，其中既有封建正宗想想的要素，也有广大大众对忠奸、正邪、善恶的评判和遴荐。一样，从蒲松龄一世的资格和全部作品来看，其想想的主导因素乃是儒家的民本想想，看不出若干反清复明的果断，他对曹操的嘲骂，也只是民间“贬曹”果断的一种昭彰说明而已。
在艺术上，《快曲》气魄明快，说话等闲活泼，具有浓郁的民间文艺颜色；但通盘这个词说来，尚未达到一流作品的高度。
真实迷奸女高中生四
综不雅蒲松龄的三国题材文章，笔者初步赢得这么几点涌现：
其一，《三国演义》问世以后，经过节略300年的层递传播，到蒲松龄生计的清代初期，还是升迁于社会的各个阶级。
其二，跟着社会历史环境的变迁，跟着《三国演义》的日益升迁过头影响的握住扩大，加上千般文艺容颜的移植、改编和再创作，“尊刘贬曹”还是成为普遍的社会情绪。对刘蜀集团主要东谈主物刘备、关羽、张飞、诸葛亮果然定和扶助，对曹操的贬斥和批判，在清初都达到了前所未有的进度。其中，对关羽的尊崇尤为特出，不仅寺院遍布六合，而况成为老庶民最适应、最信奉的神祗，酿成一种独到的“关公文化”征象。
其三，身为乡村学师，既有深厚的儒学功底，又深受等闲文艺训导的蒲松龄，完全招供这种“尊刘贬曹”的情绪，使之成为我方的三国题材文章的主导想想。
其四，蒲松龄的三国题材文章，有的是以造谣为主的文学创作（3篇演义和1套俚曲），有的是咏怀言志的作品（2首诗），有的则是侧重愚弄的文字（4篇文），功用正本不一，水准也错落不皆。但是，手脚一位声望日隆的特出作者，这些文章不仅传播了三国文化④，而况丰富了三国文化。这少许，乃是蒲松龄对于中国文化的又一孝敬。（沈伯俊）
扫视：
①《三国志·魏书·王粲传》附《刘桢传》注引《文人传》曰：“特为诸令郎所亲爱。其后太子（指曹丕）尝请诸文学，酒酣坐欢，命夫东谈主甄氏出拜。坐中叶东谈主咸伏，而桢独平视。太祖闻之，乃收桢，减死输作。”《世说新语》注引《文人传》曰：“桢性辩捷，所问应声而答。坐平视甄夫东谈主，配输作部，使磨石。武帝至尚方不雅作者，见桢匡坐严容磨石。……帝顾左右大笑，即日赦之。”
②曹操临终前写的《遗令》中，命曰：“吾婢妾与伎东谈主皆坚苦，使著铜雀台，善待之。……汝等时时登铜雀台，望吾西陵墓田。余香可分与诸夫东谈主，不命祭。诸舍中无手脚，可学作组履卖也。”
③参见拙文《千里着冷静与情感的巨大打破――〈关云长义释曹操〉赏析》，原载《古典文学学问》1989年第4期，先后收入拙著《三国座谈》（巴蜀书社1995年2月第1版）、《三国漫话》（四川东谈主民出书社2000年9月第1版）。
④我一直持大文化的“三国文化”不雅，以为“三国文化”是一个平日的宗旨，它并不单是指、并不等同于“三国时辰的文化”，而是指以三国时辰的历史文化为源，以三国故事的传播演变为流，以《三国演义》过头诸多繁衍征象为伏击内容的详尽性文化。这种广义的“三国文化”不雅，比之历史学的“三国文化”不雅，更便于解析妥协释许多复杂的精神文化征象。参见拙作《“三国文化”宗旨初探》，初稿载《中汉文化论坛》1994年第3期，改造稿载《成都大学学报》1999年第2期，并先后用作《三国座谈》和《三国漫话》的结语。
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