唐宋禅诗讲话体系中表征迷失论的第一组讲话是“迷头认影” 意料群【IDBD-205】IDEAPOCKET 下半期傑作集2009。“迷头认影”意料群主要有“迷头认影”“骑驴觅驴”“骑驴觅驴”“白璧青蝇”“春池拾砾”“阳焰”“空化”“水月” 等绮丽譬喻。
唐宋禅诗讲话体系中表征容许迷失的譬喻还有“白璧青蝇”喻。《楞严经》卷一：“由汝无始至至今生，白璧青蝇，失汝元常，故受轮转。”《圆觉经》：“认一切我为涅槃故，有证有悟，名成立故。比喻有东说念主，以贼为子，其家玉帛，终不可立。”《涅槃经》指出，要意志到色身的无常，要警惕六贼，幸免六尘的羞耻。六尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境。由于它们“能劫一切诸善法故，如六大贼，能劫一切东说念主民玉帛”（《涅槃经》卷二十三），因此又称“六贼”。经文倡导，修行者对之要加意看管，不然就会被六贼驱遣，而丧失慧命。善慧大士警觉众东说念主说：“不须痴，痴被无明六贼欺。恶业本身心所造，愚迷披却六畜皮。”（《善慧录》卷三）庞蕴（？—808）居士颂云：
小萝莉渔网袜自慰流水十方归并等，此是真如寺。
里有无量寿，原本无名字。
小东说念主不入理，心缘世上事。
乞钱买瓦木，盖他虚旷地。
却被六贼驱，背却真如智。
竟日受艰辛，休想图名利。
如此学说念东说念主【IDBD-205】IDEAPOCKET 下半期傑作集2009，累劫终不至。
（《庞居士语录》卷中）
诗意谓小东说念主不知修建内心的佛堂，仅仅关怀于开发物资的房舍。被六贼驱使，竟日劳劳碌碌地为生涯奔走，生起无际的休想，策画庸碌的名利。这么的学说念，纵是过了再弥远的时辰，也不会学到正途。
烂醉是被六贼欺侮的原理，因此必须烧毁自心的烂醉，才不会为之所欺：“绝三毒永使销一火，闭六贼不令滋扰，当然恒沙好事，各样尊容，巨额秘诀，逐个成立。”（《第二门破相论》）禅宗力倡对六贼的顽强烧毁：
烧六贼，烁众魔，能摧我山竭爱河。
（《景德传灯录》卷三十《丹霞》）
用般若智火烧烁六贼和众魔，就不错粉碎坚固的我见的峻岭，干涸贪爱的河流。禅宗对“白璧青蝇”的迷误建议严厉的月旦，指出“寻常不错说沉静念念，分裂得行处，满是情识边事，频频多白璧青蝇”。（《大慧录》卷十九）况兼从禅悟的态度指出，当咱们生起了弃取之心，哪怕是握着于舍妄心、取真理，也背离了容许，仍然是白璧青蝇。
舍妄心，取真理。弃取之心成巧伪。
学东说念主不了用修行，真成认贼将为子!
（《证说念歌》）
禅宗还指出，三界唯心，万法唯识。不谙此理，握着外境，把纷繁迁变生灭不已的外境动作我方的容许，将妄心错觉得委果之悟见，便是白璧青蝇：“听不出声，见不超色，如此过患，实恻隐生。殊不觉知，白璧青蝇。”（《黄龙四家录·晦堂心》）
宽裕禅门特点的是，禅宗一方面将六尘视为怨贼，一方面也将六尘视为觉醒的原因：
欲取一乘，勿恶六尘。
六尘不恶，还同正觉。
智者无为，愚东说念主自缚。
（《信心铭》）
这是因为，从空性的态度上看，六尘原本萧然，涅槃与死活也不错全然等同。“六尘原本萧然，小东说念主妄生握着。涅槃死活本平，四海那个厚薄？”（《景德传灯录》卷二十九《志公》）正如《宗镜录》卷一所云：“六尘都是真宗，万法无非妙理。”要是以六尘为缚就会羁绊灵性的开展，敛迹心灵的开脱。了悟六尘本空，则可得到涅槃死活一如、六尘是涅槃之门的感悟，在行住坐卧、色声香味、 森罗万象中体验生命的说念理，从而使此岸与此岸、想象与推行、菩提与烦懑圆融不二，在色声纷繁的征象界中，得到精神生命的充实与开脱。
摘自吴言生《唐宋禅诗的讲话体系》【IDBD-205】IDEAPOCKET 下半期傑作集2009
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