主讲：三喵先生【DOM-024】やりたい放題 10
策动：三喵先生
责编：马戏团长
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说到传统的中国社会价值不雅，许多东说念主会预料儒家的“忠孝仁义”，甭管这一两千年历史怎么，这些底色是不会变的。但其实了解中国传统社会，不管是历史还是传统神志，只看官方汗青中占主流的儒家联想品性，显着是不够的。中国历史还有一条暗线，那便是游民。
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◇ 图为 明 杜堇《水浒全图·水浒东说念主物全图》公孙胜 樊瑞
提及来游民跟另一个词流民看上去很像，但差距还是彰着的，简而言之，流民是不得不尔而选择了抛妻弃子，而游民不同，他们主动选择了四处飞动，以致占山为王的生计，而如斯生计之下，游民们也酿成了我方树大根深的说念德不雅和世界不雅，这些也通过多样花式深深地影响到了中国传统的文化和神志。今天，就来聊聊这个话题。
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◇ 图为清华简《越公其事》
“游民”的宗旨产生的绝顶古早。先秦时期不管是儒家还是法家，抑或是各国君主，都相配但愿开荒起高度有序，万民各司其职的联想社会。但在实践中，总有一些大家因为多样原因无法耕耘我方的地盘，或者不肯意从戎仕进。那么在其时的“肉食者”看来，这些脱离了地盘和原先的宗法组织关系，处于徙居不定状况的大家便是典型的游民了。清华大学所藏的一批战国中晚期竹简上有一篇《越公其事》，讲到春秋战国之交的吴越故事，其中两次出现“游民”字样。这是对于“游民“最早的记录。
战国时期诸侯间战乱频仍，地盘归并愈发剧烈，越来越多的东说念主或出于自觉，或被动过上了这样的游民生计。其中战国时期游说各国的诸子百家便是这类游民典型的代表。
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◇ 图为先秦诸子
诸子百家们但愿用想想理念取得君主玩赏，收尾游民生计，而还有些游民靠着技术或者别的门径在社会上讨生计，或游走于各国之间，或寄身于大户东说念主家当食客。在战国晚期，各国公卿养食客蔚然成风，比如王人国的孟尝君就有食客三千，这些食客也被称为“游侠”。
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◇ 图为连环画《狗盗鸡鸣》封面
如斯繁密的游侠天然不见容于其时的君主和有志于当国师的诸子百家，韩非子在文章中就绝不客气地把他们和儒生列为“五蠹”之中，所谓“儒以文乱法，侠以武违禁”。除了这俩，还有逃兵役的，做生意的，在各国之间游说的，本色上讲这都是游民。韩非子给君主们设计的治国之说念当中，一定要把统统可能的游民都给掐灭，社会上智力矜重。
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◇ 图为韩非子觉得妨碍国度走向富强的“五蠹”
比及秦始皇长入天地之后，天然秦汉朝廷但愿用多样花式加强天子的权利，但直到西汉中期，战国时期的许多遗凮还是得以保留，这其中游侠民风强横常迫切的少量。
汉高祖刘邦打山河，随着他的东说念主有绝顶一部分便是游民。汉武帝时期有个相配着名的大侠郭解，他在民间影响相配大，以至于许多仕宦都心甘宁肯奉陪于他，这对于雄才偶然的汉武帝而言天然是个严重的挟制，于是他下令让郭解和世界的富豪一说念迁居茂陵，其时的大将军卫青以致还躬行动郭解求情，这不求情不至紧，一求情汉武帝反而警悟起来，能让大将军给求情的东说念主，其能量难说念是不错瞎想的吗？于是朝廷强令郭解迁到茂陵，这事情让他的食客相配起火，有别称儒生乱骂郭解，他的食客就把儒生杀死，还把舌头给割下来。
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◇ 图为影视剧中汉武帝谈及郭解
朝廷对此事相配喜爱，御史医师公孙弘说得很直白，郭解算作一个难民，捉弄权谋，到处指使别东说念主杀东说念主，这比他我方杀东说念主还严重，应该以大逆不说念论处，于是郭解被处以死刑，眷属也被连坐了。此事标记着朝廷对游民刚烈打击的作风，自此之后，社会上的游民名义上看大大减少。而其时的史学家司马迁亦然满怀着崇拜和气愤，写下了《游侠传记》，算是给其时的游民们作念了一个鲜嫩的记录。
自汉武帝之后，严厉打击游民成了历朝历代持续的基本战略，但是游民从莫得消散，反而朝廷在一波一波制造游民。这当中问题的中枢在于朝廷要“利出一孔”，统统的资源淌若不是出自朝廷，那就不被官府保护。比如营业行动产生的价值很难被官府领域，是以官府一直抓行重农抑商的国策，并足下一切必需的物质，如斯一来天然多半的商东说念主成了事实上的游民，他们无法取得官府的保护，只可自行结成商团。
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◇ 图为北宋 苏汉臣 (传)《货郎图》
幼女白丝天地承平之时，商东说念主通行偏僻之所，或者从官府足下之下谋少量利益，都尚且需要商团卵翼，而到天地大乱的时刻，商团就会成为起义的种子，其典型者便是黄巢。再比如说隋唐以后的科举轨制，其本色中枢在于给念书东说念主提供一条看似安妥但却不吉无比的飞腾渠说念，而除了仕进除外，其他统统通说念都不被官方承认，这样作念天然会让绝大多数念书东说念主穷极一世也要考科举，所谓“太宗天子真长策，赚得好汉尽白头”，但是多半无法通过科举磨砺的念书东说念主也就成了游民，而一朝天地大乱，这些有了学问的游民在历史中爆发出的马虎力也相配惊东说念主，朱元璋迫切的谋士李善长，刘基等东说念主便是这类“有学问的游民”。
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◇ 图为李善长画像
晚清时有东说念主反想追思科举制的流毒时，这“滋游手”成了相配迫切的一项。还比如说朝廷不成能无尽期地养着弘大的队列，是以那些军户的后代就迟缓成了兵痞，沦为数量弘大的游民。就这样，朝廷一方靠近游民严厉打击，但另一方面，朝廷也在通过加固皇权和统治，握住制造数量弘大的游民。而每一次的拔帜易帜，除了元朝和清朝这类的外来民族入关除外，这些游民都会成为历史的主角，在握住的夷戮之中为新的天子登基铺平说念路。
就这样，游民天然在官方的记录中上不得台面，但在绝顶大的进度上决定了历史的行程。在承闲居期，尤其是参预明清之后，由于官府的统治相通相配严苛，民间对游民会有许多纵容的瞎想。许多对于大侠的故事便是在这个时期问世的。
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◇ 图为《三侠五义》书影
但是，真正的游民不像神话中那样“为国为民”，“一诺令嫒”，在官府的打压之下，他们的生计相配狂暴，而在如斯狂暴的生计之下，游民团体又有其本身的生计轨则，比如说脱离传统价值不雅后不错为达标的不择技能，靠“耍胳背根儿”吃饭，靠坑绷诱拐度日那是天经地义，帮派意志沉重，况兼深广具有反社会的毁掉因子，觉得暴力不错措置一切，等等等等。
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◇ 图为98版《水浒传》剧照
着名古典演义《水浒传》可谓是这方面的集大成者，天然这其中的故事假造的许多，但也相配真正地反应了游民的价值不雅，许多梁山骁雄别说按照今天的尺度，就算是按照传统价值不雅那亦然彻头彻尾的流氓无赖，但这也不妨碍他们在民间领有极高的声望。而在这部演义降生之后，许多游民首长的一举一动，也简直是把游民的残酷体现的长篇大论，最典型的那便是李自成张献忠的故事，这里就不张开了。
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◇ 图为王学泰《游民文化与中国社会》
是以说，游民天然被官方所打压，但它以我方的花式断然存在于中国的历史之中，它亦然中国传统帝制之下势必会产生的一个群体，而它的种种行事准则，也在潜移暗化地影响着后世中国东说念主的性情。
儒家提出的那些“温良恭俭让”和“天地大同”，天然是很好意思好的联想，但是如斯联想鲜有竣事的契机。而游民的许多价值不雅看上去跟儒家的格不相入，但它其实亦然帝制之下的势必居品。是以有学者说，中国东说念主的灵魂中住着一个儒家，一个游民流荡，还有一个避世的隐士，这简直都是轨制塑造的居品驱散。
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