在泉城济南，“二哥”是一种跻峰造极的敬称。“借光二哥，到香磨里怎么走啊?”被参谋者一定会关怀给你指路，以致会专程为你融会。济南东谈主超越认真礼数，你尊他一声“二哥”，他就把你极力模仿、视为昆玉了。既然是昆玉蘇暢 麻豆，办什么事儿就都不在话下了。
“年老”的“贬值”
忘忧草社区在线播放以前在济南，“年老”其实是一种蔑称，“二哥”才是对对方的崇拜名称。“借光二哥，到香磨里怎么走啊?”被参谋者会关怀地给你一番雅致的诱骗，甚或欢欣地对你说：“跟我走吧!”等进了庄头，顺溜说一声：“到了。”不等你谈谢，他担着挑子原路复返了，实质上他本来等于专程来给你融会的。“借光二哥，使使火点颗烟。”正在吸烟的目生昆玉会坐窝很关怀地掏出口袋里的洋火，划着后双手捧起帮你燃烧烟草。当地东谈主好客、认真礼数，你尊他一声“二哥”，他就把你极力模仿、视为昆玉了。既然是昆玉，帮衬的事儿当然不在话下。外地东谈主不明的是，中国东谈主自古以大为荣、以大为尊，什么“夜郎风物”呀、“大官东谈主”呀、“苍天大老爷”呀、“大丈夫”呀、“谈上年老”呀，以致穿上独处孤身一人制服，也会立马“大”起来成了“大兵”或“大盖帽”;可在这儿咋一到了“称兄谈弟”时，“年老”立马就“贬值”了呢?况且在中国文化中，险些但凡带“二”的都不是个堂堂的数字，以它为称谓，也老是含有鄙视、贬评的含义，比喻店小二、二流子、二狗子、二半吊子、二流八蛋、傻头傻脑啊等等，就连祖母辈的“奶”一加上“二”，也立马下落好几辈，成了东谈主所不齿的“二奶”。可在这儿，“二哥”怎么就成了一种跻峰造极的敬称了呢?
试图和民俗讲酷好是枉然的，扫数民俗事项都是老匹夫在始终糊口中沿袭成习的。但每一个民俗事项又都有着深厚的文化根源。“二哥”称谓当然也不行例外。满天下的东谈主们都爱称山东东谈主是“山东骁雄”。山东骁雄的代表东谈主物，妇孺皆知的是骁雄武松武二郎。《水浒传》和《金瓶梅》故事的发生地，主要在山东。山东阳谷的景阳冈，则是武二郎“精拳打死山中虎，从此气势天下扬”的场所，于今遗迹尚存。那武松长的是“身长八尺，一貌堂堂，浑身险峻，有千百斤力气”;而武大郎却是“身动怒五尺，面庞丑陋，头脑好笑”、“体魄短矮，东谈主物猥獕”，“三分像东谈主，七分似鬼”，诨号“三寸丁谷树皮”。在性情方面，武松有景阳冈打虎、醉打蒋门神、夜走蜈蚣岭、智取二龙山、杀嫂、斗杀西门庆等好汉豪举;而他的哥哥武大郎则是素性恇怯的“无能废”，民间于今还流传着他的好多歇后语，诸如：“武大郎玩夜猫子——什么东谈主玩什么鸟”，“武大郎攀杠子——险峻够不着头”等。由于武大郎的“无能”，终致其妻潘小脚与西门庆勾搭成奸，使得他成为戴绿帽子的“王八”，并最终因此而死于横死。有些外地东谈主问，你们为什么不让名称“年老”，此间的老东谈主会答曰：“年老是王八。”此说即滥觞于此。武二郎与秦二哥武二郎的形象深植于老匹夫心中，影响俗例民俗是铿锵有劲的事儿。尤其是跟着武松戏剧和武松曲艺的传播，仪表堂堂、勇猛威武、刚强侠义的武松形象更为普遍老匹夫所崇拜。山东快书这一曲艺扮演艺术时局，最早等于因主要演唱武松故事而有名的。咸乐岁间(1851-1861年)，山东济宁一带有个奋发的念书东谈主赵大桅，为糊口所迫，编了一些说武松故事的顺溜溜，赶集卖艺。自后学习了山东大饱读里同样韵白的“窜钢腔”，使用东大饱读的打击乐器“梨花片”(铜板)，渐渐造成了这个曲种。这一曲艺时局命名前，一直被寰球称为“唱武老二的”、“唱大个子的”。直到民国三十八年(1949年)六月，高元钧在上海大中华唱片厂录制唱倏得，才矜重命名为“山东快书”。“二哥”称谓，具体说应是一种“好汉崇拜”、“武松文化”影响的成果。受此影响，济南东谈主愈加充实了本来已有的珍贵忠勇、秉捏正义、关怀好客、无私待东谈主、老诚阔达的浑厚风。
无独到偶。武松行二，另一位济南好汉、唐代建国名将秦琼，在贾家楼(济南原老城西门外篦子巷北口“玉好意思斋”食物店原址)“歃血为盟，誓结金兰”排名亦然老二：“魏征居长行大，秦琼行二，徐茂功老三，程咬金行四……”秦琼，字叔宝，济南怀仁里东谈主。拿起秦琼，千百年来，他在山东东谈主民的心目中，一直是一位于千军万马之中取敌东谈主魁首如费事宝贵的好汉，更是一位心甘欢喜为一又友“两肋插刀”、“拔刀结合”的骁雄。于今，老济南们还时常在茶余饭后聚在沿途，对关系秦琼与敌东谈主交战英勇无比的故事津津乐谈。听说秦琼世代在济南西关花店街一带以打铁营生，东谈主称“冶铁秦家”。
秦琼年青时曾在历城县衙门当别称考查，他为东谈主激昂仗义，待东谈目标气为先，广交天下好汉，江湖上敬称其为“秦二哥”。他曾因赈济几位犯案的骁雄，我方愿意哑忍官府的酷刑拷打，因而在江湖上得回“仗义”的好意思名。秦二哥不但为东谈主仗义，况兼相称孝顺。在千佛山西盘谈唐槐亭西侧，有一株时局犹如母亲怀抱婴儿的“母抱子槐”，相传等于秦琼到千佛山古刹为母亲许诺烧香，曾拴马于此树，故而被称作“秦琼拴马槐”的。据说唐槐亭曾是秦琼庙的名胜。由于秦琼是大唐建国功臣，同期又是仁义之士，为匹夫专作念功德，深得匹夫的信任和拥戴，东谈主们便在其桑梓建起庙堂供奉。滥觞，在秦琼庙里塑了一座秦琼像。但奇怪的是，这雕像一直站不稳，仔细查抄修整后仍然如斯，东谈主们百想不得其解。
自后一位老者解开谜团：“秦琼是一代忠臣，他一世扶捏唐王李世民，身后也不肯意独占王位!”于是，东谈主们便把秦琼的雕像挪开，在庙的正中央重塑了一座李世民的雕像，“秦琼”这才抬头挺胸地立在一旁，听凭风吹雨打，一副安如泰山的方法。这一故事虽为听说，但秦琼恪尽责守，连身后也不无私方服务的好意思闻东谈主传于今。
听说中最让东谈主关注的，是五龙潭里秦琼的故园。听说秦琼跟班李世民冲坚毁锐，为创建大唐王朝立下了汗马之劳，于是便在济南五龙潭上建造了一座豪华的府第——国公府。五龙潭为秦琼故园的说法，最早见于元代张养浩的《复龙祥不雅施田记》。该文记叙谈：“闻故老言，此唐胡国公秦琼第名胜，一夕雷雨，溃而为渊。有渔者善游，见阶戺皆玉石，尚蒙眬可数。又有中酒卧水滨者，梦朱衣延之门，宫殿邃，未及入而寤，世神之不敢宇。或谓溃而为渊者，龙尝居焉。”到了清乾隆年间，知名学者桂馥在五龙潭畔建造潭西精舍，其《潭西精舍记》云：“历城西门外唐翼国公故宅，一夕化为渊，即五龙潭也。”本来在《复龙祥不雅施田记》中仍是“闻故老言”，而于桂馥文中却相称确定地指明五龙潭为秦琼故园。更有甚者，清谈光年间，有功德者确实在五龙潭西南处树立起一块石碑，石碑之上煞有介事、堂金冠冕地刻写着“大唐左武卫大将军胡国公秦叔宝之故园”，无怪乎当地老东谈主们若干年来也一直把此地称为“秦琼府”。
秦二哥在老匹夫心目中，是孝顺老东谈主、仗义疏财的山东骁雄。他是知名演义《隋唐演义》中的主东谈主公，也多为其他文体和文艺作品所称谈。在济南地区，他更是大家心目中的大好汉。有《秦琼卖马》的曲目广为流传。老东谈主常回忆以前济南劝业场和土山中艺东谈主们对秦琼的赞赏：“说秦琼，谈秦琼……”。“二哥”的形象真切东谈主心，东谈主们当然乐于他东谈主名称我方“二哥”了。
大方亲切的旧日子
武松、秦琼都是好汉，又都排名老二。凑巧的是，儒家学说的创举东谈主孔子亦然排名老二。济南自古就受儒家文化和皆鲁文化的浸染，孔子又是东谈主们尊崇的“圣东谈主”。文可治国，武可安邦。燮理阴阳的，确实都排名老二，是以民间就有了所谓“年老诚实、老二精通”的说法。世上之东谈主，谁甘于当一个憨东谈主，谁不肯意让别东谈主说我方灵敏些?况且东谈主们又都受到“好汉崇拜”的影响，“二哥”称谓的流行，就不及为怪了。
虽然，也有学者从另一民俗角度寻找敬称“二哥”讳称“年老”的文化渊源。说话学家谭汝为认为，有两种原因：“一是武松文化影响，二是当地拴娃娃的民俗所致。不外我认为，这两个原因，武松文化应是外因，拴娃娃民俗才应是实在的内因。”旧时民间有拴娃娃的习俗：妇女婚后无子，就要到娘娘宫请回一个泥娃娃，称为“娃娃年老”。被带回家的泥娃娃被视为家里的“首生子”，把它放在碰不着的场所或炕头，为它穿上小一稔，夏穿单，冬穿棉，随季节变化而换装，每天还要在它眼前摆上碗筷饭食，把它当活娃娃看待;即使“拴娃娃”的母亲生了犬子，由于家里已有一个当活东谈主看的“娃娃年老”，行大，是以即使是“头生子”生下来也一律排名老二。
一声“二哥”，引出了这样多验证和附会，讲明这个民俗事项民间文化根源确乎丰厚。追思叫“二哥”的日子，你会以为那岁月是那么大方亲切，其时光是那么充满亲情，那东谈主际糊口是那么和解如家。“二哥”，你说呢?
原标题：济南范儿：一声二哥几厚情蘇暢 麻豆