4、独一的火器阿朱 露出
凌晨三点完整版在线观看一封家信 能仁当今运行估量他的就业。他无惧于爬山的坚苦，和劳作的原始生计，他归正可爱爬山；但要他一个东说念主去建立熏陶，靠近势力高大的拜鬼的习惯，想起来就不寒而慄。他知说念神的天军和他站在一条战几上，但他也知说念神的规划中，莫得独利己阵的工东说念主。他天然有内地会的救济，显豁还莫得东说念主可以和他同工，每东说念主都在竭力于于中国东说念主中的就业，已尽其所能。他写信回家谈到一种新的同工方式。 我知说念在代祷的事上，你从不叫我尝到失败（他写信给他母亲）。但你是否可以祷告，同期设法找到一群有相同心志的一又友，东说念主数多寡无所谓，聚在一处或分散各地均可，人人为相同的事祈求。假如你能组织一个祷告团，我会依期写信给他们。 这是他这种同工方式的初度疏远，在利其屋茨随即付诸步履。于是在他家乡的所在，二三东说念主一组地同意有分他的就业。他们像业务上的伙伴那样来办理这事，了了明确地承诺下这项就业，为他祷告到底。 在家乡有这样多热枕属灵的信徒，熏陶祷告的力量是多么丰盛！我多么渴慕我方和这里的傈僳东说念主能得到一些这样的财富。可以。我依然得着一些……但我相等但愿代祷的圈子再扩大一丝。 咱们在傈僳东说念主中的就业，就灵性方面来说，不会像玫瑰花床般花香迷漫，我对撒但的领悟使我确知，它会用一切火器刚烈招架。如果一个别传念东说念主以为神的就业都是一帆风顺，他真的个傻瓜。求神恻隐，我不会让任何事情阻扰我在神指令的说念路上直奔。但我若知说念有固定的东说念主，以祷告救济着我，就会大大地过劲。我深信主将在这里的傈僳东说念主中动工，仅仅时期迟早资料。 能仁写下这些话的时候，他还不知说念翌日干戈的剧烈。“求神恻隐，我不会让任何事情阻扰我。”能仁即是以这种精神去，测察他在萨尔温江上游的工厂，然后假寓在傈僳东说念主中，运行他的就业。 黑傈僳 能仁去探伤萨尔温江谷地黑傈僳东说念主居住的地区，有宇巴棱相伴，还有一位北好意思浸信会连络会的格斯先生（Mr．Geis）随行。格斯年约五十，笑语连珠，龙腾虎跃。他们往北在那“蛮荒，情面冷淡的区域”走了两星期。他们趁冬天出来，是为了幸免雨季，但高纬度上的骤雨暴风，使旅程危急万状，底下有一丝片断的态状： 咱们在一万英尺的山顶上过夜，两天来未见到东说念主烟。昏暗莅临，雪花飘坠，同来的阿谁傈僳东说念主替咱们搭了一个棚。清早起来，发现地上积雪已深，掩盖了旅途，阿谁傈僳东说念主湿透了衣衫，在寒风中战慄。咱们得找路下去，“苦得了不起”（极点的坚苦）。宇巴棱刺伤了脚，一齐留住血印，他从未处身雪中。直到下昼很晚的时候（已在雪线之下），咱们才能生火吃东西。看到持枪的强盗，莫得来掠取咱们。山中景物壮丽，我任情地享受。 他们此次有一张云南省的新舆图，是戴维斯少校（Major Davis）绘图的，还带了一份皇家地舆学会对于这个地区的论说。路变得狭窄起来，有的所在宽仅数英尺，时时是在山边伸出一丝所在来，底下则是千英尺陡壁。傈僳东说念主的小木房危急地架在有水源的所在。咱们也很了了地发现，总有上万的土着居住在这个区域。 零丁的家 春天来时，能仁以小河为家，老五是他的忠实夫妇。“两千英尺下，有吼怒翻滚的河水，海拔在一万一千英尺以上，有波折围绕的群山”。他感到在这个傈僳东说念主的希尔顿大饭馆中，他的房间是蛮清闲的。 斗室屋执行上是用竹子和稻草所搭成，依然一鳞半瓜，还莫得掉到头上来，但漏水漏得属害。老五用些芭蕉叶铺在退让的房顶上，大地则是踩得很坚实的土壤，好多旧箩筐和篮子之类的东西散满一地。即使这样，我照旧处之恬然，别无奢望。 他带着他的希腊文圣经，几本其他的书，一个盘子，一个杯子，和寝息的毡子。主东说念主供给他日用的饮食，他的“浴室”是两千英尺下彭湃的河水。 时光流逝，能仁发觉他从前征求祷告同工，毫不为早，他需要祷告的救济越加迫切，他意象有多数的傈僳东说念主要归向基督。他祷告，传讲，教诲，当今神要赐下收割的庄稼。但傈僳东说念主却东当耳边风。 他们殷勤好客，他们作风仁爱，但对耶稣基督仍无风趣。 阴影 一层奇怪可怕的阴影，笼罩着能仁统统这个词的灵性生计。他诱骗不明，发现我方处身在低千里的忧郁之中。率先他以为是离群茕居之故，常被一种零丁的嗅觉所吞没，但他知说念那不是原因。于是怀疑是食品不良所形成，仅仅米饭和蔬菜的养分，是绝对不够的（他有次在腾冲贯串喝了两罐真金不怕火乳，人人为此取笑他），但也不对，他依然习惯这种食品。他望着外面层层的雨雾，大约与他的烦闷接洽。不外他逐步领悟到一种力量，其影响之深远，和对灵魂之虐待，较体格上之痛苦犹有过之。 他被一种深千里的抗争的怀疑所袭击。问题一再反覆：你的祷告竣事了吗？无东说念主听你的信息，开初相信的几个东说念主都回头了，不是吗？你看吧，莫得用的。你根柢不该留在这里，揽上这个笨差使。你来中国五年了，莫得多大发扬，有吗？你自以为被呼召为传教士，作念梦罢了。最佳走掉算了，且归承认这是一个大大的诞妄。 昼夜复昼夜，他在怀疑和烦恼的边际上挣扎．想自自戕？他不啻一次，有好屡次望着那昏暗的平川自问：何不跳下去一死了之？ 昏暗的权势将他零丁起来。假若它们当今打倒他，就可以暂劳永逸了。 雨接续地下，固然老五接续将一些树叶放到屋顶上。茅庐里仍是泥浆满地。有一天，恰是黑云满布的时候，一个疲倦的湿漉漉的东说念主跑上山来，带来了从腾冲寄来的一些信件。 一份杂志 能仁小心翼翼地打开那些信件，或许把湿的信页撕坏了。有封从英国寄来的邮件，内部有一份顺利者（The Overcomer），那是一册他从未听说过的杂志。他坐下来阅读，雨水从四面八方流下。 我读了一遍又一遍——那一期的顺利者。那本杂志里告诉我，一个东说念主从恶者的权势下开释出来，要历程以十字架为基础的明确抗争。我是个工程师，相信实用的东西，我要看到哪些东西发生作用。我发现一个东说念主所听到的许多属灵的熏陶，似乎都莫得用处。非论如何，我对真谛的其他忧虑已告瓦解。将咱们生计的一切，望洋兴叹地交托给主耶稣，时时因此蒙福，但却不是我其时所需要的。以十字架为基础的明确抗争，带给我亮光，因为我发现它有用，我像是一个渴得要死的东说念主，忽见一股秀雅清醒的凉水流来。 在一个叫东说念主得匡助的约聚之后，有东说念主会告诉你，某某真谛是顺利的诀要。这话不对，咱们在不同的时候需要不同的真谛。有东说念主就要“仰赖主”，但“抵拒妖魔”亦然圣经里的话（雅四7），而且我发现它有用，衰颓的涔涔隐没了。我还发当今灵性的界限中，我需要时随时可以顺利。主我方就明言抵拒妖魔：“撒但，退去吧！”我谦善地靠着主，也生拉硬扯，我那时以圣经中的应许为火器对撒但言语，发生了功效。那时刻，可怕的抑郁就运行离开我。一个东说念主必须冉冉学习使用这个新发现的抵拒妖魔的火器，我需要学习的东西确切太多了！神好像在对我说：“你喊着要我在傈僳东说念主中作大事，我却要在你的身上作大事。” 能仁从未能将那本小刊物其时对他的紧要，用言语充分地抒发出来。山中小茅庐里阿谁漫长的暮夜，在顺利的朝阳中驱散了，他被带进神顺利的行列，一次完完全全地顺利。 这天然是指灵性方面的顺利，客不雅环境并无转变，小河的东说念主，对福音仍旧淡泊明志。 能仁加紧学习傈僳话，将多样词汇记下来，想发明一种他我方的拼法，用英笔墨母来代表不同的音节。在这件事情上，他发现儿童是他最佳的浑厚。他们可爱和他在全部，将语词和声调反覆地念给他听，好像从不嗅觉憎恶。 老五的怪病 敌东说念主当今要使用另一种的火器。老五病得很重，他得了狂言呓语的热病，在床上躺了几天。能仁护理他，为他祷告。失去这个同工的后果将难以瞎想，他把这个恐慌掩盖起来。老五的体温终于消退了，但还未好过来。 看见他这种情形，我相等倒霉（能仁写信给他母亲）。他巧合神采奇特，清醒时我从未见过他这样——巧合饱受凌暴的样式，像个受罪的老东说念主，巧合候又是一副桀傲冷落的豪情。他这种变化反常的情绪令我苦恼……他需要祷告，这是一定的——我还未将这事在我心中引起的不安皆备告诉你。 能仁当今依然看出来，老五很难成为他所期望的同工。事情很显豁，老五的生计中问题太多。两年之后，他就因为品行粉碎被村里产生的阿谁小团契所摈弃。自后又回到阿谁团契，固然再度加入就业，经久莫得成为能仁非常的伙伴。 能仁接到在利其屋茨竖立固定祷告圈的讯息后，真的喜不自胜。他在去大理的道路中，一个昏暗，清凉又漏雨的小客店里写说念： 遇到事情不顺利的时候，我尽量使我的意念保持罗马书第八章28节的作风，让我的心灵保持腓立比书第四章6节的作风——“展翅上腾”！“万事相互效力，叫爱神的东说念主得益处”和“凡事谢恩。因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。” 碧波浩淼 能在大理和麦克弗先生（Mr．Metcalf）盘桓数日，能仁心中合计清闲。他是在云南东部指导各部族的就业。大理蔚蓝的湖水纵长涵盖三十哩，横阔六哩，群峰并峙，高耸在一万四千英尺之上，山头白雪纯净。就在这几天中，能仁找到两位民家（Minchia）的女响导，带他去爬大理山的最岑岭，收获丰富。因为在此前后，几次欧洲东说念主去攀高“大理”都失败了。天气辉煌的日子，可以从大理城的城墙上，看到丽山河（Likiang）的峰顶，高达二万一千英尺。他莫得爬过这个山脊，但他自后提到（在1937年），他看见有许多登山队去，莫得东说念主收效。 能仁在土著民族中踯躅过一段时期之后，合计韩纳妻子（Mr．and Mrs．Hanna）的殷勤接待近乎奢靡，最佳的是麦克弗先生的教诲。能仁从这位聪惠过东说念主的参谋人的躬行经历中，学到许多对于宣说念要领，语言研究和土著民族熏陶就业的东西。 在他回腾冲的路上，能仁得到饱读励，要去望望保山就业成员的情形，那是他五年前拜访过的城市。他在那里阿朱 露出留住了一个月，人人挤到他租赁的小店来，致使挤到外面的街上。尔后不久，信徒在城里建立了第一个小教堂，部份经费是从利其屋茨寄来的。在神的慈蔼中，能仁在此时看到了就业的果实，是口渴游客的绿洲。 高声息 回到腾冲之后莫得几天，他又准备去山里。他的身心均得以强固，但又受到一次顷刻间的打击。其后果值得一记。那即是他的心灵遭到坏念头的侵袭。 这些坏念头总随着我（他我方说），连讲说念时都是这样。我出到城外（腾冲），去到山边一个掩盖的小谷中，那是我常去祷告的所在之一。在那里，我声言决心抗拒撒但。我要求藉着救赎者在十字架上的顺利得着开释。我把对撒但的招架和它的情意高声嚷出来，邪念就地就崩溃了，像一叠纸牌，断线风筝。 圣经中，雅四7仍在，咱们的主在拉撒路的坟前高唱，“高声”告诉咱们，他在十字架上“高声”呼喊。我在冲突挣扎的时候，发现高声地朗诵经文，合适的经文，能透过圣灵使我的心得蒙开释，像是把对方给碎裂了。“抵拒妖魔，必离开你逃逸了。” 撒玛利亚的苦力 差未几就在这个时候，有个缅甸东说念主，抹允（Mahnyin）的张先生（Ms．Chang）来腾冲拜访，途中遇到一件不寻常的事。他看见一个高个子的东说念主，一副苦力的打扮，背着件重东西，次序踉跄地向城里走去。张君在他从身旁走逾期，看出来他是个洋东说念主，背上背的是个中国的苦力。正本是能仁在路旁见那东说念主命在旦夕。就背起他来，走了六哩路带回城里来。在这所在上，这是件很不寻常的事，因为每个东说念主时常都是只顾我方，路旁的这一幕引起日后连串发生的事，带领张君归向基督。 然则多数旁不雅的东说念主，并不合计能仁非常果敢。有的欧洲来的传教士和一些旁的东说念主，还认为此东说念主怪诞不稽。富兰克狄曼（Frank Dymond），他我方作念循说念会传教士时的冒险奇迹，也可成为令东说念主激奋的读物，有天对他女儿说：“有个怪东说念主住在山上，独往独来地从事他的宣说念就业，似乎莫得东说念主知说念好多关乎他的事。” 他1914年秋天启程去滩岔时，别东说念主一定也以为他是个怪东说念主。不是他愿单独赶赴，他天性容易与东说念主相处，但他得承受这个事实，他对此间土著民族的就业，是他个东说念主的就业，何况也莫得东说念主可以空出来回匡助他。 滩岔战场 能仁在傈僳和克钦东说念主的村庄中周漩了五个星期，才决定在滩岔住下来。每个边区地带的东说念主都说，他们要看中部地区的东说念主对他传讲的信息的响应，再决定他们我方的作风。是以在恒切祷告和留心念念索之后，他决定滩岔是他最紧要的政策据点，周围有四十个村庄。 他到滩岔时，已参加冬天，在那海拔六千英尺的所在，已是苦寒时节。能仁找到一个破屋为家，有两间。丛林供给他需用的柴火。他穿傈僳东说念主的一稔，吃傈僳东说念主的食品，当今还能凑合用傈僳话交谈。他家派系灵通，人人解脱进出。 他越是教诲那些来磋议的东说念主，越嗅觉需要书写的笔墨。他心想，他们有一天变成了基督的徒弟，如果他们不可阅读祂的诫命，岂肯跟从祂呢？那些东说念主可以坐在那里半天，看他写，巧合还师法他。他们也很想能够阅读。 过了几个月，能仁嗅觉到滩岔东说念主的风趣多如牛毛，好多东说念主依期到他住的房子来，学习对于神的事。他合计时候到了，他应当去缅甸和格斯先生琢磨，如何用傈僳文告写。 他在离去之前，将一又友们召集起来，探应他们为他传讲的信息的不雅感，是否懂得，并欢叫接受耶稣是神的女儿？他让他们我方去相互交谈。他们磋议了几小时之后，回首说，他们依然接受了他讲的说念理说念理，他要是留住来教他们，他们欢叫成为基督徒。他们然后和他一同用饭，像是要对能暄和他所传的信息走漏好感。 来自缅甸的傈僳文 能仁感受到终于有了令东说念主饱读吹的场地，值得去一次缅甸。他抱着极大的但愿启程，蔡君和他同业，他要去拜访缅甸的市集。这是能仁最欢喜的行程之一，从云南的边境往日，缅甸看来好意思不可言。能仁兴奋地在信中描画那些广阔重大的丛林，和伊洛瓦底江（Irrawaddy）在密芝那（Myitkyina）处的萦回。有格斯先生和宇巴棱帮衬撰写傈僳手册和基督教初学问答，共渡过无数叫东说念主千里醉的时光。而这些事情的深处，却是确信在滩岔会有许多东说念主归向基督。 就在缅甸，能仁产生了信心的转机。在滩岔时，他要准备柴火，接待访客，处理日常琐事，日子很容易应酬。他依然用去不少时期事奉神，在等候中，而非呼求，他的祷告得到了许多回答。 自从他在腾冲的市集上第一次见到傈僳东说念主以来，他一直为这些土着祷告，他为傈僳东说念主群起而归向神祷告已有六年了。对于传信息给他们的种种劳作，他都不在乎，他愿意我方在火中被净真金不怕火。被坚固。但在和格斯妻子共处时期，他知说念神的灵指令他，必须上前再跨一步，凭信心请求。他写信给他的祷告同工： 主近来教诲我好多属灵生计方面的事，事实上，往日十二月来，我我方属灵的生命也经历波折。我学到一件紧要的事是关乎信心的祷告。我发觉往日这些年来，虚耗了许多时期在莫得驱散的祷告上头。莫得信心的祷告，像用一把钝刀子切东西——劳力多，驱散小。藉着祷告而建树的就业要靠咱们的信心。“照着你们的信心，”而非劳力，“都给你们建树了。” 我近来有种想法，深印在心头……即是东说念主在信心的祷告上失败，是因为不信神已搭理了他们的祷告，以为要到翌日才会回答他们的祈求。他们从下跪的位置站起来，合计神总有一天会回答的，不知他依然回答了。这不是使祷告灵验的那种信心。真实的信心在现时的时期上就光芒映照，不会受翌日的困扰。神的应许立即履行，充足叫咱们的心得到安稳，但全盘的果效则时时有待于翌日。神的说念正如他的约一样好意思好。咱们毋须忧虑。巧合咱们求什么，他坐窝赐给什么，但较常见的是他只赐下他的应许（可一24）。大约在背面这种情况下，他更能得着荣耀，因为这走漏咱们的信心历程进修愈加强固。我真的深入地期许你们多多为我在傈僳东说念主中的就业祷告——哦！还有那极大的信心，你欢叫这样作念吗？ 他我方信心的源泉也得着加强，合计他需要有一个特定的信心的祷告的时候到了，那是1915年在缅甸的时候。他在格斯先生的家中庸神交涉，他有一次泄漏的特定的祷告，记在他的日志里，也记在天上的年鉴中，他求神带领几百个傈僳东说念主对祂产生救恩的信心。这个祷告是跻峰造极的，不是支吾而行的。他在此次祷告之前，有许多年的准备功夫；能仁也知说念，这是信心上不可复返的一步。 我知说念（他不久之后写说念）信心祷告的时候到了，完全明白我所作念的和可能付出的代价，我将我方毅然交托在这个信心的祷告上（求使几百个傈僳家庭归于基督）。事已办完，我站起身来，有种深入地安心的信念，我依然得了神的回复。 何故言“家”？ 你大约奇怪为什么我要说若干家庭，因为唯有一个家庭中负责的东说念主信了神，阿谁家庭偶像珍惜的器皿才会被消灭，在此之前还莫得真实下定决心。在这些东说念主中，下定决心是第一件要紧事。要是一个东说念主信神，而不肯烧掉背面那座桥，放弃偶像珍惜的器皿，说不定有天又会回到旧生计中去。但他一朝除去了家中拜偶像的东西，以后对他就可比拟宽解，很少有东说念主遴选了这一步又再回头去拜鬼。这一记重击，好像永恒碎裂了鬼魔的势力。当这些土著民族的家庭归信神的时候，不一定是家中每个份子都对这事用心全意——事实上很少是这样——但都走漏家长明确地遗弃了妖魔归向神。是以我说到许多基督徒的“家庭”，是指家长已将祭拜鬼神的物事除去的那些家庭。天然，尔后待作念之事尚多，但你合计经此一步，好像依然把你的鱼钓上岸了，你感谢神帮衬收线。巧合候家中的一个后生东说念主，想成为基督徒，其他的东说念主不肯意，他就不颖慧预家中拜鬼的事。他可能是很诚挚地相信，你天然收受他；但这种信仰上的更动，时时是不踏实的。 反对 能仁离开缅甸，在他心中有祯祥。但他回滩岔的六日行程运行不久，就有东说念主送信来，告诉他那处出了事。行程中又听到更多烦心的论说。终末有东说念主来告诫他，根柢不应孩且归。 他描画到达滩岔后发现的事。 我去缅甸确本日，滩岔的中国东说念主，他们的东说念主数远朝上傈僳东说念主，就运行散播对于我的谬妄故事……说我来这里是要将这所在转卖给英国政府赢利，蔡先生是我的协谋。蔡君和我去密芝那买盐仅仅一个烟幕，他真实的意见是去领取英国政府支付他的多数财富！有东说念主赞竖坐窝充公他的房屋财产，然则暖热派的东说念主得宠，他们同意等他回首再说。 他且归后，他们开了一次会，只可叫作念诓骗会。他们将蔡和统统那天与我同吃饭的傈僳东说念主都召了来……争论一番之后，免强他们签了一个协定。非论如何，他们都不可成为基督徒，或容我在他们中间战斗。不然．就要抄他们的家，充公他们的财产。蔡被看作头目，免强为在场的东说念主付了饭钱。傈僳东说念主大为怕惧，暴躁，完全屈服，派东说念主来找我，像格拉森东说念主那样，请求我“离开他们的田地”（可五17）。 能仁打理起他小茅庐里的东西。他精明到至少傈僳东说念主仍和从前一样友善，但他们过分褊狭，不敢违犯大多数的中国东说念主。他们说，假如政府准许他住下，他们仍然接待他。看来滩岔的就业是结束。 他信心祷告真实的执行，当今就显涌现来了。 假若这事在一年前发生（他写信给祷告团的同工），会驱使我下到烦恼的深坑。我过行止失望，不见天日的失望屈服太多了。我当今想通了，完全同意那种说法：“一切失望都是妖魔的作为”。抗拒失望要像坑拒罪那样。对其中之一屈服，其坏处和对咱们力量的悠闲，正如向另一件事屈服一样样。神奇妙地保守我经历这一次的进修。当我说那件事未始一刻过问我的宁静和影响我对回生示寂的主欢叫的信心的时候，愿一切的赞誉都归给咱们的主……神使我能够比从前更相信他，比从前更能在他内部得享喜乐，比从前更相信神施恩在傈僳东说念主中的就业。 他决定面前最理智的采用是回到腾冲西南，他五年前初度打听的山区。他和安选三妻子商谈，他们同意这地区可能结出果子来。 六周游行 有六个星期的时期，他从一城跑到另一城，从一村走到另一村，他在日志中每日志下他的碰到，不幸和饱读励。一种追求的精神，饱读吹他上前，某时某地神的话会产出庄稼来。是以他接续别传念，在路边，在市集，在正午的日光下，或夜晚在傈僳东说念主生着的火旁。他的日志和写回家的信泄漏生动，多彩多姿。“在蟾光下传福音”，他记取，“站在街中一张高大的桌子上，点着冒烟的灯笼，非常引东说念主小心。” 在去到一个新社区的路上，有个小城叫作念向达。能仁在入夜时候到了那里，身材疲劳，发现他们正在庆祝新年的飞扬中。他找到一个所在过夜——很可能就在外面旷地上，他时时如斯——第二天清早，他嗅觉非常需要灵性上的清新，他走到村庄的外头去。 整天大部份时期都在山中独自一东说念主读经祷告，嗅觉到我有这需要。求神赐福晚上的时期——我头一次到这个所在来，一个目生东说念主，在目生的地盘上，不领悟任何东说念主。 点心师父 回到城里，能仁发现一个梨园子在市集上整理他们的说念具，还莫得运行扮演。他就拉脱手风琴唱起歌来。不久有东说念主集合来，他运行解释要传给他们的信息。人人背面有东说念主哄笑他，嚷着反对他。但节略有一百东说念主留在那里听他讲到月上中天。驱散之前，能仁磋议是否有东说念主欢叫知说念更多对于耶稣基督的事。祂是世上的救主。 一个后生东说念主坐窝站出来，说他要伴随耶稣基督，他依然相信祂是神的女儿。 那东说念主的名字叫莫丁昌（Moh Ting，chang），是个点心师父。他把能仁带回到他的小店。令他诧异的是他竟拿出来一册读旧了的马可福音。莫解释说，五年前他女儿去芒市赶场，遇到一个番邦东说念主在那里分发小书，就带回首了。莫将这本小书读了又读，书中故事很希奇地打动了他的心。这些年来，他一直渴慕多知说念一些，耶稣真的来到这世上的神吗？ 晨曦照过了山岭，能暄和莫还在指摘。莫要他留住一个星期，解答统统的问题，但能仁安排好那天稍晚要去到谷中，不可再事踯躅。他搭理几天之内回首。 能仁守约去谷中，然后赶回首见莫，受到魁伟的接待。小店上头有个房间。连床辅都替能仁有计划好了。莫以最佳的食品接待他，我方则睡在他床边的地板上，走漏对他的尊敬，致使将贸易也搁下来，好时刻和他新友的一又友在全部。 他们磋议了两天，仔细研读基督教的基要真谛。能仁详情莫接受基督的事实。他坐在店铺背面的房间里，独一令他诱骗的，是那座巨大的铜制偶像的前边还烧着香火。几天后，他忍不住提起那事。哦！莫说，他是怕动了它家中会发惹事情。能仁很暖热地疏远，他们应该将此事磋议神。能仁听到莫断续地哭着求神赐给他力量以开脱这些事情，他大大地受到感动。 咱们站起身来，他直走到架子前边，那里有盆子盛着水，他提起一块布，正要朝家中的祭坛走去，又犹疑未定起来。 “来吧，让咱们再祷告。”我说，看见他那矛盾的样式。 咱们全部祷告，事情就惩处了。他将那些写着“天”“地”一类字的红纸条，不发一言地就除去了，还有香火，纸钱和偶像，都统统烧掉，我照旧头一次看到有东说念主持事这样乾净利落。自后，莫不啻一次他说： “假若我作念得好，今晚会有美梦！” 不用说，我第二天一早的第一个问题就问他睡得如何。 “美梦，美梦！”他津津隽永地回答我。我看得出来，他依然得着开释。 莫毁灭偶像和祭拜祖宗的牌位的新闻，很快就传开了。能仁别传念时，人人敬爱地来看他站在能仁的独揽。 “他是我所知说念的为基督作见证最勇敢的一个东说念主”，能仁自后说。“糟蹋从各方面袭击他……他也有逆顺浮千里，但从未否定他的主”。 萨尔温江和湄公河谷 西南地区别的小村庄，也对能仁传讲的福音有点响应。在一些傈僳东说念主的村庄里，他受到贫乏的接待。村民听他传讲福音，可爱大伙儿围绕在夜晚的柴火旁，反覆唱那些他教他们唱的歌。学习绵薄的祷告。他们告诉他，在南方的各村庄里，还有好几千傈僳东说念主。 在好几个星期之久，他时时朝着纵贯到缅甸，泰国和越南的那片渊博的山脉望去。包括被萨尔温江和湄公河刻划出来的河谷，许多不同的土著民族，分布在这些浊富的坡地上，莫得传教士去打听过他们。他不知说念早期播下的种子会产生什么样的果实，他仅仅顽固地在石头砌成的山说念上和村庄间的小路上曲折驱驰，到处寻找那意味着神的时期依然来临的对真谛追求好问的精神。 滩岔楼上的房间 长途旅行回首，能仁听说滩岔的反对依然消千里，人人接待他且归。春天来时，他回到那里。此次是住在族长房里老鼠为患的阁楼上，楼板松动不服，有烟和气息冒上来，很显豁的公道是听得到各东说念主的座谈，对学语言有匡助。他和那家东说念主全部用饭，那是一种就地举行的团体步履。猪，鸡和驴子环绕在身旁，从房里看出去是一派昏暗的丛林，刻划出尖峙的山脊，显映在太空里。 “赐我傈僳东说念主归主”，夏天来时他这样说，“我就真可以说，在猪栏里也欣慰了”。 他运行体会到这地区里妖魔权势狰狞的人道，需要用每一吋属灵的盔甲去抵拒，靠神的大能“建树了一切，还能矗立得住”（弗六13）。去南部的山区时，曾使他得到饱读吹。他越发感谢在利其屋茨的祷告伙伴，他们一共有九东说念主，重新到尾为他祷告。他个别写信给他们，固然信件要几个月才能寄到，他们每东说念主都亲自回信，防守一种亲密的相干。 他巧合候走很远的路去到腾冲，在山中住了数月之后，要出去换换环境。安选三妻子和他们的孩子把他方丈东说念主一样接待，共享他要告诉他们的每一件事情。 他们自后回忆其时能仁来到的情形：他灰尘周身，和他们打个呼唤，就直奔到风琴前，千里醉在音乐里，弹奏着巴哈，贝多芬，舒曼和萧邦等东说念主的曲子，莫得乐谱，时时一弹即是几小时，不可去催他喝茶用饭。他这一种的饥饿必须得到满足。他们还铭记和他在全部的时候，房子里充满了笑声。他对好笑的事情强烈地应和，从他我方的经历中，有说不完的趣事。对能仁来说，这是山中生计极需要的调剂，让他能够共享安选三的家庭生计，险些就像回到我方的家里一样。 完全祷告的火器 回到滩岔，他逐步知道祷告是驱赶昏暗势力的独亡器。他别传念、教诲、和东说念主磋议，但驱散确切眇小。他写信给他的祷告同伴： 在滩岔约有十二东说念主声称要作念基督徒，这些东说念主中少量或者根柢莫得东说念主依期参加约聚，我也不知说念有任何东说念主毅然弃绝了拜鬼——我是指那些家庭中负责的东说念主，如果由得我，我要说阿谁“强东说念主”还未被绑缚。大多数东说念主照旧太辞谢他们的鬼，不敢归向神。神仍然指令我上前，我照旧很有期许。我不筹划操之过急，但我求神的恩典在我耄耋之年，赐福傈僳东说念主中的就业。 这些日子里，他对祷告的领悟大步迈进。他我方祷告的履历使他经历神的事，明白神，与神为友。他研究圣经中的祷告，使他能以把合手对于神就业的要领，圣灵替他开启了一个全新的权力的疆城，藉此他能与神同为君尊，凡事顺利。他写说念： “只消你们两东说念主齐心合意”。我即使在一东说念主祷告的时候，也嗅觉到祷告中相干着两方面，即是神和我我方……我不以为分歧乎时势意的恳求会得到回复（约壹五14）。我个东说念主合计需要信靠他在祷告和其他的事上的带领。我发现祷告前不但要静心默想，还要了了地请求得以参加圣灵指引的祷告的道路。我也发现每次祷告前，将祷告的事情像准备讲稿那样绵薄地列出来，会很有匡助。心灵需要调合，意念也需要指令，这样我的念念想就会有限定。祷告准备好了，我就把写好的便条放在前边的桌椅上，跪下来祷告。 能仁从滩岔给他的祷告一又友写了底下这封信，时期是1915年10月9日。他当今我方有间房子了，房中空无统统，光辉昏黑，泥地，唯有张松弛的桌子写字。这封信是由一个傈僳的跑差送到腾冲，经几天山路，再经缅甸，由海路送到英国。在那里，为他祷告的小组将它真贵起来。 1915年10月9日 信心的祷告 亲爱的一又友们： 圣经中讲到多样不同的祷告。祷告中有代求，有恳求，有就业的祷告，有信心的祷告。大约基本上都一样，但却代表此一伟大奇妙主题的不同层面。研究一下圣经上这些不同用语的差异不是莫得益处的…… 然则一般说来，咱们都知说念一个截然的区画，那即是一般性的祷告和特定性的祷告的分别。特定性的祷告是指太廿一21-22和约十五7节中的一类祷告。这些祷告中有详情的恳求，详情地相信必得建树。别种祷告也要靠信心，咱们祷告各样事情，但并不知说念神在每件事情上的旨意。例如来说，我可以为欧洲的干戈，一般性地戮力祷告，却不可有太多特定的祷告，因为我不了了明白神的旨意，不可那样作念。 对于一般性的祷告我知说念的未几，但这种祷告，尽管有些无极，却是咱们人人的就业（提前二1，2）。我对祷告的意见可能在细节上知说念得少量，我仍然能够交托给神，任凭他处理。随时为统统的东说念主，统统的所在，统统的事情无极地祷告是件功德，亦然正确的。但特定的祷告完全是另一趟事。有种“信心祷告”非常的嗅觉，有个详情的请求，抱着详情的信念，要得到详情的回答。让我告诉你们往日几天来我对于信心祷告这个题意见一些想法。 用加拿大的一个外侨来作念例子。他被“金禾”的好意思景所联接，离开英国，去加拿大西部，他心目中有个特定的意见，他很了了地知说念他为什么去那里，为了麦子。他猜度翌日的成绩和带给他的财富：——很像是神的孩子准备要作念信心祷告，他也有详情的意见，或相干儿女的归主，或相干基督徒事奉的才调，或在窘境中求神带领，或是一百零一样别的事情——都是详情的。咱们当今来估量一下那位满怀但愿的加拿大农东说念主，和那位信主的基督徒，他们的相似之处： 1、浩繁的疆城 试想那位农夫靠近加拿大广阔的界限，实确切在有上百万英亩的地盘有待耕耘，在那里，不需要踩到别东说念主的脚趾，东说念主东说念主有所在发展——广大的地盘无东说念主占据，行将荒凉，优良的地盘亦复如是。咱们的情形也真的这样，有广大的野外恭候咱们去凭信心领取。天下上到处充满了罪和忧伤，还有撒但虐待的势力，足以容纳咱们一切信心的祷告百倍而过剩。世上“仍有许多未得之地。” 2、政府饱读励外侨 也想一想加拿大政府为饱读励外侨所作的努力。无东说念主耕用的地盘属政府统统，但外侨来的东说念主太少了，因此有多样饱读励的措施，像外侨管事庭的建筑，船费与火车票的减价和白送地盘！神邀请他的平民作信心祷告亦然相同迫切。他接续对咱们说：“求告，求告，求告”。他也给以饱读励：“凡求告的就必得着，使你的喜乐得以满足”。一切未为东说念主所占据的信心的界限都是属于他的。他叫咱们去，白白地占有，“你还要迟延多久才去得享那地盘？ 3、设限 然则，也不可过分强调这方面的真谛，固然地盘广阔是神赐福的一个事实，很容易被夸张得离了谱，紧要的不是地盘的广大，而是执行分给咱们的有若干？加拿大政府分给每一位移居加拿大的农民160英亩地盘，不得朝上。何故不得朝上呢？因为他们很了了地知说念，他无法耕耘更大的所在。他们送给他的要是160平方英哩，而非160英亩，他们将不知所措，是以他们很忠良地设下限制，使地盘和他的才调十分。 当咱们作念特定信心祷告的时候，情形恰是如斯。“量给”这个字即是指“有限制”。别东说念主总有事理常劝咱们向神求大事，但一切事情应精明其均衡，咱们可能在这方面太过超前了，咱们致使可能在祷告中“大咬一口”。然后“消化不了”。林后十13节说到一个原则，可以用在这件事上（参看矫正本的旁注），信心像一个东说念主的肌肉那样，用得越多，越是鉴定，而不是橡皮，要拉多长都可以。过度绷紧的信心不是隧说念的信心，混有平淡的成份在内。在“信心的安息”中，是莫得紧绷的场地的。只求神带领的特定的赐福，不因平淡的胆小而驻守，也不因平淡的关爱而强进。 我我方的例子（在滩岔）是，我依然特定地求告主，使几百家傈僳东说念主信主。在这个区域里，一共有二千家以上的傈僳东说念主家，有东说念主会说，“为什么不求一千家？”我坦荡地回答，我莫得一千家东说念主的信心，我有朝上一百个家庭的信心——或者更妥贴一丝说，我相信神赐给我信心，但不是一千，是以我接受这个适度，相信是神依然赐给我的。大约神会赐给我一千家，也大约他会引颈我在日后再作这样特定的信心祷告。有东说念主说，主应许咱们有面包，他却赐给咱们面包和奶油，正如弗三20节所说：“朝上咱们所求所想的”。但咱们一定不要让信心就业太重，咱们要合情理，要切执行，咱们不要在信心里要得太多，也不要过少，铭记加拿大160英亩地的适度吗？也想一想加拿大政府在管理地盘位置上主权的专揽，政府对于外侨的要求可以裁定其“位置”和“大小”，他不可运用自如地在原野上浪荡，率性选中一块所在就假寓下来，致使一农场的地点，他都得和政府洽商。 咱们在祷告要求中一贯是这样吗？咱们在运行时和天上的政府洽商过吗？照旧“一碰到事情”就祷告祈求？咱们有莫得多费一丝时期等候神，明白他的旨意，然后再去支取他的应许？这是神就业的一个原则，他依然在约壹五14，15节里了了地告诉咱们，我深入地嗅觉到．这即是许多未蒙回复的祷告的原因（不是独一的原因）。雅四3节可以平时应用，咱们需要在他的亮光中探索咱们的情意。我不久前读到霍登博士（Dr．Stuart Holden）的见证，他说他性掷中最大的蒙福之一，即是他那许多未蒙回复的祷告。我认为我也可以说相同的话。未蒙回复的祷告，教诲我去寻求主的旨意，而非我我方的旨意。我想咱们多数东说念主都有这样的经历，咱们祷告，祷告又祷告，即是莫得复书。咱们头顶上的生动是态闭了，要是他教诲咱们将咱们那无所不在的自我，更多一丝千里浸在基督的十架之中，可以。那是一个蒙福的阻滞。巧合咱们的请求从各方面看起来都是好的，那并不保证是神的旨意。许多好的空想，来自未经十架对付的自我。圣经的纪录和个东说念主的履历一致同意，最围聚神生计的东说念主，最能明白他的旨意。咱们蒙召是要“满心充满神的旨意”（西一9）。“耶和华与敬畏他的东说念主亲密；他必将我方的约指令他们。”咱们需要更多地知说念与基督同死的意旨，咱们需要更多地将神的话当食品供应，咱们需要更多的神圣，更多的祷告，那样，咱们就毫不会陷于错解他旨意的危急之中。 约翰福音十五7节中奇妙的应许，前边有一个言不尽意的“若”字，我不知可否将这节经文改成：“你们若不常在我内部，我的话也不常在你们内部，不要祈求什么你们所欢叫的，因为不会给你们建树。”假若咱们在神前透顶查抄咱们我方，大约咱们巧合会发现，咱们统统这个词生命的说念路都不稳当神的旨意。在这种情形下，一个东说念主还有什么权益但愿他的祷告得到回复，但这是否即是许多“好基督教事工”事实的写真？咱们需要有“从神得到就业”的呼吁。许多时候，基督徒的首领们安排他们我方的规划，努力去行，然后贫乏地寻求神的赐福。谢意生以为若能在就业运行前先等候神的指令，明白他的规划，岂不更好！许多基督徒的就业似乎都盖有平淡的图章，大约是“可以”，大约名义上是收效的——但却莫得主的荣光。 当今这些都适用到信心祷告的事上，咱们要如实了了，咱们是处在正确的地位，作念正确的就业，在特定祷告的时候，咱们要详情神的带领。不因为一件事是神的旨意就会天然明白，他势必指令你为这事祷告，他大约还有别的付托，咱们一定要从神得到咱们的祷告，一定要从祷告中知说念他的旨意。这大约需要时日，神对付谢意生有十五年之久，然后才将建立中国内地会根基那详情的就业加在他身上。神不支吾从事。在咱们还未教师好准备妥当之前，他不可和咱们作念什么事。让咱们人人“尽力追求”（腓三12），咱们深信，在咱们准备妥当的时候，他有更多的差使，更多信心和祷告的就业要交给咱们，同期他要在前指令。如果亚伯拉罕仍留在迦勒底的吾珥，他不会成为信心的榜样，咱们也不会有一个值得称为信心的信心。除非咱们尽力随着神的脚踪行，他即是那位曾说“来跟从我”的神。 4、要求照准 再回到外侨的例子。他和加拿大政府达成条约，明了他们的章程，接受他们的要求，搭理承受分拨给他的地盘，再向管理单元肯求，坐窝得到批准，还有比这事更绵薄的吗？咱们在神前的请求亦然相同绵薄。咱们在一件事情上一朝得到神那深千里安祥的保证，就如一个小孩在父亲面前那样坦陈所求就可以了。一个单纯的请求，如斯资料。莫得奴颜伏乞，莫得眼泪涕泣，莫得豪夺豪索，连重复都不必。阿谁不义的官的譬如，不是要教咱们从一个不愿意的神那里强行要求得到汇报。一个真实的请求一世中一次就够了。 以我的情形来说，我为腾冲的傈僳东说念主祷告了四年，屡次请求能有几百个家庭归主。然则，这只不外是一般性的祷告，这其间，神也在对付我。（我天然不是在默示别东说念主会跟我走相同的道路，神何曾用相同的要领对待两个不同的东说念主？）客岁十一月末，我住在缅甸密芝那格斯妻子的家中，阿谁相同的请求在我心中成为一个特定的就业。你了解一个孩子巧合要东西要得不对被父母挑剔的情形 ——以小孩子来说，大约是作风恶劣，父母会说：“请求要多礼。”这正像是神那时要对我说的：“向我请求要多礼。”好像是在说，“你四年来接续请求我作念这事，却从不相信我会作念：当今你要凭信心求。” 我了了地领悟这个就业，这是个真实的就业，它使我感到受压千里重。有天地午，我单独进到房里，跪下祷告，我知说念信心祷告的时候到了。那时我完全明白我所作念的和要付的代价。我详情地在信心里将我方交托在这请求的事上。我“将我的重负交给主”。我站起身来，心气和山地深信我依然得到了回复。事已办妥，从此以后（快要一年了），我（在与神叮咛时）唯有祯祥与喜乐。我遵循肯求得到的地盘，从未重复我的请求，日后也不会，因为无此必要。请求，收受，遴选，费时无多（可十一24），旧事不可反覆，也无需反覆。和神有一个信心的约是件尊容的事，对两边都有治理力。你对神抬起你的手，仅仅动作上这样作念，你即是在详情地请求，也详情地得到神的恩赐，即使你活到一百岁，也不要在信心的事上回首。 5、作念工 再次回到加拿大的阿谁农夫。他递进他的肯求书，领到了地盘，契约写就，盖上官方印信，事情就此终了？不，那仅是运行！ 他还未达到他的意见。他的意见是要收割麦子，不是一派瘠土，其间的分别甚大。政府莫得应许他只待装运的成袋的面粉——只应许他可坐褥面粉的地盘。当今该是他卷起袖子作念工的时候，他得建造家室，购买畜生，寻找工东说念主，计帐地盘，耕作播撒。政府告诉他，玩忽是说：“咱们把地盘给你，当今你要去就业。” 这个差异在灵性的界限里也相同泄漏，神在回答信心的祷告时，只赐下地盘，而非作物。作物是要与他相助同工才能得到的。信心之后一定要有就业的跟进，祷告的就业。得救本乎恩，但得下功夫（腓二12）才能建树在咱们身上。信心祷告亦然相同的说念理说念理，是白白地赐给咱们的恩典，但若不去跟进实践就永不会成为咱们的；“信心与就业”，遮盖分离。因为在灵性的天下中，怠惰的驱散是无所收获。我想在职何信心祷告的事上，这个原则都是点水不漏的。但毫无疑问，当撒但的营垒遭受袭击，而掳物从强人的手中被夺去时，这原则更是历验不爽。 试想在约书亚带领下的以色列的孩子们，神已赐给他们迦南好意思地——赐给他们（请精明）是神白白的恩典——但看他们运行占领时，他们必须劳作地战斗。再想想但以理（但十12-13），他在第一天祷告时，就蒙首肯了，但那仅仅自后二十天天上争战的一个信号。撒但的策略似是这样的：它首先即是戮力反对咱们粉碎参加真实而有生命的信心。它恨恶信心的祷告，因为那是具有泰斗性的“招降示知”。他不留心那些零乱泄气的平淡的祷告，那些祷告对它伤害不大，因此，难以在一件特定的事上，得到对神的特定的信心。咱们时时要在祷告中挣扎鼓舞（弗六10），然后才能得到悠闲安稳的信心。在咱们尚未粉碎阻难与神联手之前，咱们还没达到真实的信心。信心是神的恩赐（罗十二3），咱们枯竭了信心，咱们就仅仅在使用体格的才融合意志，全是在这场干戈中不必的火器。然则，咱们一朝取得真实的信心，统统地狱的权势都无法胜过它。那又怎样呢？撒但撤回到神应许给咱们的那块地盘上，再行聚结它们的势力，作寸土必争的战斗。献出信心的祷告，真实的干戈就运行了。但是，赞誉主！咱们是在顺利的这一边。让咱们反覆朗诵约书亚记第十章，永不再谈到失败。真有失败？不。唯有顺利！顺利！顺利！ 撒下廿三8-23节的那段经文是归并念念路。它是我往日这一两天中的饮食。在11和12节包括了我简述的一切。请自行阅读。让沙玛代表基督徒的战士，让大卫代表受死又回生的基督——精明沙玛是“大卫部下一位大有才调的枭雄”，让“那块田”代表信心的祷告，如你欢叫，可让红豆代表可悯的东说念主失丧的灵魂，让非利士东说念主代表狰狞的魔军。让“众民”（大约是好东说念主）代表患灵性贫血的基督徒。我可以瞎想当这些东说念主看到非利士东说念主接近又脱逃的时候，他们在说些什么： “大约赐给咱们那块田地，业非主的旨意，咱们必须要依从神的旨意。” 可以，咱们我方确切必须依从神的旨意，但咱们也必须“抵拒妖魔“（雅四7）。敌东说念主大举来犯的这个事实，并不讲明咱们的作为不稳当神的旨意。咱们总是在祷告前边加上“要是你的旨意”，时时是一种不信的饰辞，真实依从神并不与刚强助威相相背。精明沙玛所作的——即是遵循田地。他那时不要求战胜更多的所在，他仅仅站在当地，傍边击打；也精明他步履的果效，和将荣耀归与谁。 6．祷告主顺利 我重复一遍，这并不势必适用于每一种的祷告。数月前，有个新傈僳基督徒可爱讲他我方的履历。他说，有一次薄暮的时候，正从野外走过，骤然无缘无闾里胃痛起来。他跪下来，头弯到地上，求耶稣医治他，坐窝胃就不痛了。赞誉主！毫无疑问，这类的例子无可计数——单纯的信心，绵薄的回复。但咱们不要以这样的祷告为满足，咱们必须稀奇胃痛或其他，能更深一层地与神的旨意重复。“使咱们不再作小孩子”（弗四14），咱们一定要努力参加熟谙的地步，一定要达到“与基督的丰润十分，”而不要永恒停留在神的稚拙园中。若咱们的灵性生计长大成东说念主，咱们将不会掩盖冲突。只消以弗所书第六章10至18节仍留在圣经之中，咱们就必须准备迎接严肃的干戈——“而况建树了一切，还能矗立得住。”咱们奋战到底，然后顺利地站在战场上。 这岂不是许多未蒙回复的祷告的玄机吗——他们莫得争战到底？若未坐窝见到预期的驱散，一般基督徒就会气馁丧志，再一迟延就完全遗弃了。你晓得在英国，房子的建造（或别的事）若半途而废，他们有个称号，叫作念某某东说念主的“愚作”，我不知说念咱们的一些祷告，是否也配得这个称号。想一想温伯里楼（wembley Tower）：我从未就近去检会过，但从远方看来，像是依然有个好的起原。路十四28-30节可相同用到祷告和建楼的事上。信心祷告前，咱们必须谋略代价，咱们一定要欢叫付出阿谁代价。咱们要肃穆，咱们使我方“参透万事”（弗六18，“儆醒不倦”）咱们资质的力量会失败，是以需要神赐的信心。咱们可以安息在那不朽的臂膀里，接续地再行过劲。那样咱们才能休息和争战。在争战的祷告中，详情地专揽信心之后，不需要重复地求，我认为这样作念是欠亨的，在这种情况下，我想说祷告要遴选下列的方式。 踏实地矗立在神赐予的地位上，确信不移，重申依然顺利。我发现温习圣经中接洽的经文也很有匡助，使信心得以日益强固，从那合适的源泉，神的话，得着喂养。 凭基督的名执行争战，招架撒但的势力。祷告时我可爱念圣经中像约壹三8或启十二11的经文，行为径直对付撒但的火器，我常发觉这是在祷告中很能增强力量和通用自如要领，长生神的话比任何东西都躁急（弗六17 来四12）。 为一件事各方面的细节祷告。对于我在此间傈僳东说念主中的就业，我接续祷告，求神赐给我明白他旨意的清新的学问。赐给我与东说念主相处的聪惠。晓得如何祷告，如何执守顺利，如何教诲东说念主领悟福音，唱诗祷告，匡助我学习语文和日常谭话，匡助我别传念，指导我何处可建筑中心，建造房屋（必要时）：在我安置生计（像仆东说念主，财富，饮食，一稔等）的事上带领我，匡助也赐福我的书信，我也为别的村庄能打开接受神的说念和他的赐福祷告，为培养指导东说念主和我的帮手祷告，为每一个基督徒指名祷告，也为每一个祷告伙伴指名祷告。这样详备的祷告是劳累的。但我相信能灵验地探知神的旨意。得到他最高的赐福。 我不会要求任何东说念主在求神让几百个傈僳家庭归主这个特定的祷告上与我连络。除非神个别带领东说念主这样行。作一个分歧乎神带领的特定的祈求，还不如一个一般性的祷告；然则我却十分感喟那些由神带领与我连络的共同祷告。同期我所要求的，不是早晚灵修时，在主前偶尔提到我的就业和就业上的需要资料，而是每天要拨出一个特定的时期（半小时傍边？）来作念这事，白日或晚上均可，你能将那段时期给我——或不如说是给主吗？ 节略两周前，我在六家湾的小村里为两个傈僳女东说念主施洗——他们是我在同月内施洗的两个傈僳后生的夫人。我当今所有替六个傈僳东说念主施过洗。他们是一家东说念主。但在第二天，因我的就业所在，使我很倒霉地将其中一位叫作念阿多的东说念主，从熏陶的团契中赶出去，不知何时可以让他回首。在他家中庸相近的许多村子，他是首先把我先容给傈僳东说念主的一个东说念主，直到客岁年底前，他和我在全部时，所作所为还像是我的别传念东说念主和帮手。但听说往日几年来一直到当今，他非论是在我方的村子里，或与我全部去的所在，都犯了圣经中的第七诫。固然傈僳东说念主是个说念德粉碎的种族，不管他基督徒的身份，他比他们大多数的东说念主的罪性都大。这种事情巧合会险些无穷期地连续下去。别东说念主都知说念，唯有番邦传教士被蒙在饱读里。我在正月里才替他，他的弟弟和父母施洗。不外那次以后，他就未始和我在全部。然则我乐于讲的是，他似乎十分后悔，从不推诿；咱们必须为他重回熏陶祷告。我当今莫得就业方面其他的讯息，我想过几天后再去打听阿谁村子（六家湾）和别的村庄。 但愿下月再写信给你们。我恳切地为你们人人祷告。 仆 富能仁